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第208章 学者之病（第3页）

宋真宗是帝王，往后走的路也是帝王路，吕蒙正断然无法体会帝王历程，只能从德行下手，使宋真宗懂得谦卑务实治国。

也就是说，宋真宗的路终是要宋真宗自己走，吕蒙正也只是辅助，后面帝王要如何行事，也不是他吕蒙正能左右的。

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可有所成就的人想要教出同样有所成就的学生就有点按部就班、以自己为标榜了，也就是要让学生完全复刻自己走过的路。

这怎么可能呢？

——若单是复刻自己走过的路便能成功，那还学什么知识，读什么书？

——更何况，学生也要有他的时、运、命不是？

当老师不甘只成为辅助者，那必然会抹杀掉学生的自我思考能力和创新能力。

若要说清这一点，就要再说说孔夫子。

相传，孔子有弟子三千，贤者七十二。

也就是说，三千学生中有七十二位贤者。

那问题就来了，谁能说出这七十二位贤者都是谁呢？

恐多半人只知“子贡”，且还不知“端木赐”就是“子贡”吧？

除此之外，还有一个残酷的事实——为何孟子会成为儒家思想的核心人物，孔孟之道也是在强调孔子和孟子的思想，彼时的七十二位贤者又去哪了？

据不完整统计，孟子与孔子相差o岁；孔子死了o年后，孟子才诞生。

若按道家一个轮回是一甲子，也就是o年来算的话，那都快够孔子轮回两世了。

——两人相差o岁，按保守oo年来说吧，已然排除掉了转世之说。

由此可见，在孟子没诞生的这一百多年期间，没出现过足能顶替孔子的人，其三千弟子也无一人可越孔子。

——学生越不了师父虽是常态，可从一定意义上说，无人越就代表着停滞不前，在停滞不前的情况下，其思想必无法统一，出现分歧。

只因孔子有三千弟子，弟子再传弟子，在认知受限、不解真意下，又怎能统一呢？

但有一点是可以肯定的，所有徒子徒孙都会以孔子曾说过的话为例证。

——既都以孔子曾说过的话为例证，那自然最正确的也是孔子，故不可越。

在这种情况下，我们的“亚圣”出现了，他在继承孔子学说的基础上，针对时代挑战进行了系统性深化与创新，其思想既有传承又有展。

其重点是传承，更是创新展。

比如，孔子未明言人性本质，而孟子以“四端说”证明人性本善，为儒家修身、仁政提供了内在依据。

这一理论也成为了后世儒家伦理的基石。

再比如：《孟子·公孙丑上》所载：“养浩然之气”；《孟子·尽心上》所载：“存心养性”，这也为后期“心性论”埋下伏笔。

再则就是批判杨墨、构建形上体系“天人贯通”。

——战国时杨朱“为我”、墨家“兼爱”盛行，孟子斥为“无父无君，是禽兽也”，通过扞卫儒家伦理的差等之爱，巩固了儒学的主流地位。

——孟子将孔子的“天命”转化为内在道德律，提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，使儒家从伦理哲学迈向宇宙论，为董仲舒“天人感应”奠定基础。

孟子的完善并非背离孔子，而是通过填补理论空白、强化逻辑、回应挑战，使儒家从道德箴言展为兼具哲学深度与实践路径的完整体系。

孟子能被后世称为“功不在禹下”，其功德绝不是几个列举，而是以更加完善的儒家体系，使人们明事理，促进社会展进步，成为精神主干。

确切地说，孟子没有活成孔子的影子，而是从孔子的影子中抽离出来，形成了更加形象、具体，且真正能实行的理论和政策。

——学者之病，不在不从师，而在不能破师。

这恰是齐麟给予沈安若的真正助力，齐麟没有手把手教沈安若什么，而是从日常接触上下手，使沈安若自悟。

两个人相处久了，必会受一方影响，这也是沈安若为何立誓成为顾英鸢，却反倒成了第二个齐麟的原因。

然而，她不清楚的是自己并未真正活成第二个齐麟，而是学会了齐麟的思考方式。

倘若，她真成了第二个齐麟就定知晓当下要如何做，因为她很清楚齐麟的行事风格，只需完全照搬即可。

可她犹豫了，她之所以会犹豫有一部分来源于她的不自信，更多得则是自认无法做到齐麟那般完美。

这也不难理解。

——一个人的行事风格必然累积了性情、秉性、手段和智慧，若说沈安若能完全照搬也是绝不可能的，也正因她意识到了这一点，她才需要进一步深思出路。

在深思的过程中，恰是创新、完善，形成自我思想的关键条件。

“不我绝不能如齐麟般行事，齐麟做事是不需要理由的，正如他杀黄寿那般，只因一时情绪和想要立威就能当街杀掉黄寿，而我却不能直接杀掉素棠。”

“我无齐麟之势，更无齐麟的气魄，在这景都城内我也断无根基，所以，释放素棠是我唯一能做的，唯有让素棠重归大海，我才能再次迎来机会”

此刻，她已在低吟喃喃，似已结束了一场深思，亦豁然明朗了起来

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